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　　尊龙凯时网站ღ◈◈，ag尊龙凯时·中国官方网站ღ◈◈，ag尊龙凯时尊龙凯时公司官网ღ◈◈！尊龙凯时网址ღ◈◈。尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!陇南武都区琵琶镇张坝村的民居是典型的陇南木架子房原型ღ◈◈，四合院建筑结构ღ◈◈，多依山而建ღ◈◈。从上空俯瞰ღ◈◈，张坝村的房屋ღ◈◈，形成了一个“寿”字ღ◈◈。

　　甘肃各地有许多有特色的住宅ღ◈◈，在不同的地域ღ◈◈，形成了不同的居住类型与不同的文化艺术和建筑特色ღ◈◈。雕刻精美的门窗ღ◈◈、繁复细腻的梁柱装饰ღ◈◈、寓意吉祥的图案纹样ღ◈◈，每一处都凝聚着匠人们的心血和智慧ღ◈◈。许多遗留下来的传统建筑不仅是人们居住的场所ღ◈◈，也是人文艺术的传承ღ◈◈，让我们在驻足欣赏的同时ღ◈◈，能深刻感受到中国历史文化的独特魅力ღ◈◈。从本期起ღ◈◈，甘肃日报策划推出“甘肃古建筑”主题系列栏目ღ◈◈，带大家去探寻我们身边的古建筑和民居等ღ◈◈，发现其独特的艺术魅力ღ◈◈，探寻时代的变迁与文化的传承ღ◈◈。

　　沿着陇南ღ◈◈、川西北至川南ღ◈◈、滇地南下ღ◈◈，既与茶马古道相对应ღ◈◈，也与“藏彝走廊”及南方丝绸之路相融合ღ◈◈。陇南正处于农牧交错ღ◈◈、民族融合的大通道上ღ◈◈，文化的“多元融通”与民族的“和合共生”ღ◈◈，给予了陇南丰富多彩的民居文化遗存ღ◈◈，板屋ღ◈◈、碉楼（碉巢）ღ◈◈、土屋ღ◈◈、瓦屋成层垒状交错分布ღ◈◈、相互辉映ღ◈◈。

　　地处陕甘川毗邻区域的白龙江ღ◈◈、小岷江流域ღ◈◈，是草原游牧与旱地农耕文化交汇ღ◈◈、并存区域ღ◈◈，是“藏羌彝文化走廊”北段的核心区域ღ◈◈。沿着这条宽阔的民族融合ღ◈◈、文化交汇廊道ღ◈◈，即可清晰绘制出古氐羌民族交流ღ◈◈、变迁的历史轨迹ღ◈◈。

　　社会学学者费孝通认为我国历史上主要存在三大民族走廊ღ◈◈，即“藏彝走廊”“西北走廊”“南岭走廊”ღ◈◈。藏羌彝走廊研究专家李星星将其丰富和具体化ღ◈◈，提出“二纵三横”走廊构架概念ღ◈◈，“二纵”为藏彝走廊和土家苗瑶走廊ღ◈◈，“三横”为壮侗走廊ღ◈◈、阿尔泰走廊和古氐羌走廊ღ◈◈。甘肃省陇南市正好处于古氐羌走廊和藏彝走廊的交汇点上ღ◈◈，这个交汇点是北部农耕区域与西南高原地区民族与文化发生联系的通道和桥梁ღ◈◈，民族和合共生与文化多元融通特征十分鲜明尊龙人生就是搏!ღ◈◈。

　　白龙江流域是古代西戎人的腹地ღ◈◈，西戎与秦人的冲突当中ღ◈◈，好战的戎人因地制宜ღ◈◈，建“板屋”以避战乱之祸ღ◈◈，对于秦人“言念君子ღ◈◈，温其如玉ღ◈◈。在其板屋ღ◈◈，乱我心曲”ღ◈◈。在“板屋”中辗转反侧ღ◈◈、心烦意乱ღ◈◈，思念的痛苦不言而喻ღ◈◈。《南齐书氐传》叙述仇池氐的住宅建筑ღ◈◈：“氐于上平地立宫室ღ◈◈、果园ღ◈◈、仓库ღ◈◈，无贵贱者皆板屋土墙ღ◈◈，所治处名洛谷ღ◈◈。”发源于洮河上游的寺洼文化遗迹是氐羌文化的载体ღ◈◈，洮河ღ◈◈、渭水至白龙江及西汉水上游流域ღ◈◈，分布着众多的寺洼文化遗址ღ◈◈，这正是氐人迁徙的主要线路ღ◈◈。无论氐还是羌ღ◈◈，为了自己部落的生存ღ◈◈，与戎人ღ◈◈、与秦ღ◈◈、与汉ღ◈◈、与外部落纷争ღ◈◈、鏖战ღ◈◈、融合ღ◈◈，在这种状态下ღ◈◈，民族文化的融合就成为必然ღ◈◈。

　　古氐羌人从河湟沿洮河ღ◈◈、渭水ღ◈◈、西汉水及白龙江和岷江流域南下ღ◈◈，在与周边少数民族的融合中ღ◈◈，将北方穴居与南方巢居结合ღ◈◈，创造了土墙或石墙为基ღ◈◈，木垒为架的“板屋”ღ◈◈。《汉书地理志》载ღ◈◈：“天水ღ◈◈、陇西ღ◈◈，山多林木ღ◈◈，民以板为室屋ღ◈◈。”最迟至汉代ღ◈◈，板屋已在西固ღ◈◈、仇池ღ◈◈、宕昌ღ◈◈、邓至（四川省北部）等地普及ღ◈◈。《据鞍录》载ღ◈◈：“首阳（今渭源）城内居民仅数百家ღ◈◈，盖屋皆以乱石压木片ღ◈◈，仅蔽风雨ღ◈◈，板屋之故俗也ღ◈◈。”这种以木板敷顶的“板屋”俗称为“榻板房”ღ◈◈。一层用土夯或石砌做方形封闭墙基ღ◈◈，正面以切削方式留门开窗ღ◈◈，二层三面环绕木骨泥墙或木板ღ◈◈，前面敞开或留门窗ღ◈◈，屋顶敷以相错杉板ღ◈◈，以石头压之ღ◈◈。《南齐书氐传》载ღ◈◈：“氐ღ◈◈，无贵贱者ღ◈◈，皆板屋土墙ღ◈◈。”在我省的迭部ღ◈◈、舟曲ღ◈◈、宕昌ღ◈◈、文县ღ◈◈，如今还能够见到零星的“板屋”遗存ღ◈◈：底层以石砌或土夯墙体ღ◈◈，用于住人和圈畜尊龙人生就是搏!ღ◈◈，上层用篱笆封闭ღ◈◈，放置杂物ღ◈◈，各层之间独木梯上下相连接ღ◈◈，即所谓的“木石兼用之干栏”ღ◈◈。

　　与“榻板房”同源的板屋的还有“木垒”ღ◈◈，“木垒”又称“木笼房”“土屋”“洞屋”ღ◈◈，即低层的“邛笼”ღ◈◈。《北史宕昌》ღ◈◈：宕昌羌“俗皆土著ღ◈◈，居有屋宇ღ◈◈，其屋牦牛尾及羖羊毛覆之”ღ◈◈。“木笼房”以石为墙基ღ◈◈，先立柱ღ◈◈，再用土坯砌墙或用沙砾土筑墙ღ◈◈，柱上架梁ღ◈◈，梁上铺木板ღ◈◈、藤条或竹子ღ◈◈，上面铺茅草或稻草ღ◈◈，草上覆盖稀泥ღ◈◈，再放细土捶实而成ღ◈◈，不漏雨水ღ◈◈；部分延伸为二层或三层ღ◈◈，房顶可作晒场ღ◈◈。依山而建者ღ◈◈，后墙壁可直接利用山体的原生沙砾岩作墙ღ◈◈。邻里之间共享墙体ღ◈◈，上下互为支撑ღ◈◈，下一家的屋顶即为上一家的场院ღ◈◈，全村房屋不设院墙“四围无障蔽”ღ◈◈、集中连片相互连通ღ◈◈，有“通迥之屋”之称ღ◈◈。“木笼房”整体架构十分宽敞ღ◈◈，但窗户窄小ღ◈◈，屋内光线昏暗ღ◈◈。

　　许慎《说文解字说文七下“宀”部》云ღ◈◈：“宕ღ◈◈，过也ღ◈◈，一曰洞屋ღ◈◈，从宀ღ◈◈；”“宀ღ◈◈，交覆深屋也”ღ◈◈。“昌ღ◈◈，美言也ღ◈◈，从日从曰ღ◈◈，一曰日光”ღ◈◈。“宕昌”即有日光的洞屋ღ◈◈。“宕昌”属雍州ღ◈◈，为古西戎世居地ღ◈◈。商ღ◈◈、西周为羌人居地ღ◈◈。战国时期ღ◈◈，秦国在今宕昌水泽千夏写真图片ღ◈◈、舟曲一带建羌道ღ◈◈。在与夷人的冲突与融合中ღ◈◈，宕昌羌人将北方穴居与南方巢居进行有效结合ღ◈◈，创造了相互连通防贼防盗ღ◈◈、适应高寒潮湿环境的“木垒”ღ◈◈。“木垒”和“木笼房”在今宕昌县境内主要集中在沙湾ღ◈◈、新寨ღ◈◈、官亭ღ◈◈、两河口等地ღ◈◈。

　　民居建筑的演变和发展与所处的自然地理空间及其所对应的文化类型密切关联ღ◈◈。宕昌县处于海拔2000米以上的高寒阴湿区域ღ◈◈，乔木少而草原辽阔ღ◈◈，气候干旱寒冷ღ◈◈、日照充足ღ◈◈、昼夜温差大ღ◈◈。墙体宽厚ღ◈◈、相互通达ღ◈◈、冬暖夏凉ღ◈◈、可联防盗贼侵袭的“木垒”群落ღ◈◈，便成为当地民众居住的最佳场所ღ◈◈。宕昌梓潼文昌庙《大明重建梓潼文昌庙帝君庙纪》载ღ◈◈：“蜂房相聚ღ◈◈，千有余家ღ◈◈。”从远处看ღ◈◈，状如蜂房ღ◈◈、层层叠叠ღ◈◈、鳞次栉比ღ◈◈、错落有致ღ◈◈。

　　从郎木寺ღ◈◈、迭部ღ◈◈、舟曲ღ◈◈，到岷县ღ◈◈、宕昌ღ◈◈、武都ღ◈◈、文县ღ◈◈，再到四川广元以及平武ღ◈◈、九寨ღ◈◈，“榻板房”和“木垒”作为典型的干栏式民居建筑样式ღ◈◈，沿白龙江流域一直延伸到川西ღ◈◈，这与从西北高原迁徙河谷ღ◈◈，由游牧转向农耕的羌人从河湟入蜀的路线是一致的ღ◈◈。“木垒”在川西开始与周边民族习惯和建筑样式融通ღ◈◈，发展为“邛笼”ღ◈◈。《后汉书南蛮西南夷列传》载ღ◈◈：“冉駹夷者皆依山居止ღ◈◈，累石为室ღ◈◈，高者至十余丈ღ◈◈，为邛笼ღ◈◈。”

　　从白龙江源头到四川ღ◈◈，再到云南境内ღ◈◈，民居建筑沿着“蜀道”“藏羌彝走廊”“茶马古道”等文化廊道不断延伸与发展ღ◈◈，见证着氐羌文化在不同地域的适应与变迁ღ◈◈。

　　西汉水是流经陇南的一条重要河流ღ◈◈，也是一条绵延曲折的历史长河ღ◈◈，它是嘉陵江上游的重要支流ღ◈◈。在古代ღ◈◈，秦人进入西汉水上游以后ღ◈◈，多居住于“板屋”ღ◈◈，穆王时“戎狄不贡ღ◈◈，王乃西征犬戎”ღ◈◈，戎人“修习战备故此数郡ღ◈◈，民俗质木ღ◈◈，不耻寇盗ღ◈◈。”简约朴素而实用的“板屋”也就成为民众最理想ღ◈◈、普遍的栖息场所ღ◈◈。

　　但是秦人并非完全沿袭了戎人的板屋建筑样式ღ◈◈。从礼县大堡子山秦公大墓遗址ღ◈◈、西汉水流域汉代墓葬中出土的瓦当ღ◈◈、饮器陶屋等分析ღ◈◈，秦汉时期ღ◈◈，该地区瓦屋及其院落形制已经十分健全ღ◈◈。四角攒尖顶阁楼的双面坡瓦屋模型ღ◈◈、单体双面坡民居模型ღ◈◈，清晰地显示了那个时期西汉水上游流域宫阙与民居建筑的样式ღ◈◈。

　　隋唐以来ღ◈◈，“祁山道”和北茶马古道贯通了南北丝绸之路ღ◈◈，便利的交通为南来北往的客商带来了丰厚的利润ღ◈◈。秦先祖在西汉水上游牧马ღ◈◈，为后来盐官镇骡马市场发展奠定了基础ღ◈◈，盐官成为西北骡马交易的商业重镇ღ◈◈。窄门面ღ◈◈、大进深ღ◈◈，中轴线与街道垂直的“骡马店”成为过路的商队ღ◈◈、马帮便捷ღ◈◈、舒适的居住场所ღ◈◈。“骡马店”多为一进四合院ღ◈◈，三明两暗堂屋为主人所居ღ◈◈，两厢房则为客商和骡马休憩之场所ღ◈◈；“马在厩ღ◈◈，摧之秣之ღ◈◈。君子万年ღ◈◈，福禄艾之ღ◈◈。乘马在厩ღ◈◈，秣之摧之ღ◈◈。君子万年ღ◈◈，福禄绥之ღ◈◈。”厩马槽头乃人丁兴旺ღ◈◈、万年安康ღ◈◈、福禄相随之象ღ◈◈。临街的倒座前庭辟为临街商铺ღ◈◈，后室做书房兼储藏室ღ◈◈，昭示着商户内儒外商ღ◈◈、诚信做人的使命与担当ღ◈◈。

　　宋代儒学推崇天人合一ღ◈◈、厚德载物ღ◈◈、讲信修睦ღ◈◈、亲仁善邻的宇宙观ღ◈◈、社会观ღ◈◈、道德观ღ◈◈，“心安身自安ღ◈◈，身安室自宽”的认知理性到实践理性ღ◈◈，在西汉水流域民居的空间布局和居住秩序得以充分展现ღ◈◈。不论贫富ღ◈◈，宅院布局基本统一ღ◈◈，布局和功能上讲究尊卑有序和长幼有别ღ◈◈。一般人家为一进院落ღ◈◈，富贵人家宅院多为两进ღ◈◈，人丁兴旺的大户则为三进ღ◈◈、四进ღ◈◈。各进之间用过厅或垂花门隔开ღ◈◈，前后院东西各有厢房ღ◈◈，东水泽千夏写真图片ღ◈◈、西ღ◈◈、南ღ◈◈、北四个方向的房屋各自独立水泽千夏写真图片ღ◈◈，互不连接ღ◈◈，但四面房屋都有廊道相通ღ◈◈。大门一般设在宅院左下角ღ◈◈，进入大门后经过门道和小天井ღ◈◈，迎门设一影壁ღ◈◈，左转九十度ღ◈◈，穿过二门（垂花门）ღ◈◈，才进入正院或序院ღ◈◈。一进院落主厅直接与倒座相对ღ◈◈，二进院落主厅与过厅或垂花门相对ღ◈◈。大门多坐院之东南ღ◈◈，厕所置于院之西南角ღ◈◈，院内雨水则通过西南“水窗眼”汇流于院外ღ◈◈。四合院大门多采用屋宇门形式ღ◈◈，门框ღ◈◈、门扇坚实厚重ღ◈◈，造型简约朴素ღ◈◈。采用此种门的实用目的有二ღ◈◈：一是倒座后墙坚固高峻ღ◈◈，在此开门封闭安全ღ◈◈。二是大门形制简朴ღ◈◈，藏拙不显豪富ღ◈◈。

　　黄土夯墙体ღ◈◈、木板或青砖封前檐ღ◈◈、大青石砌台阶ღ◈◈、素面雕饰门窗及构件原生态的材质与色彩ღ◈◈。大门门楣上写的“耕读第”“清平居”“乐勤居”ღ◈◈，彰显了从古到今人们朴素的文化传承和理想的人生期待ღ◈◈。

　　高墙封闭的院落ღ◈◈、主次分明的架构ღ◈◈、对称和谐的布局ღ◈◈，长幼有序的居住秩序ღ◈◈。北方四合院的庄重大气ღ◈◈，南方干栏式建筑的婉转柔美被巧妙地结合在一起ღ◈◈，更深刻地体现了西汉水上游流域民族民间文化厚重结实ღ◈◈、朴素大方的历史品质ღ◈◈。

　　蜀道之祁山道由甘肃天水出发ღ◈◈，越过祁山ღ◈◈，经盐官ღ◈◈、西和ღ◈◈、纸坊尊龙人生就是搏!ღ◈◈、成县尊龙人生就是搏!ღ◈◈，在徽县并入陈仓古道ღ◈◈。自秦汉始ღ◈◈，至民国末年ღ◈◈，秦州商人沿祁山古道至徽县县城再转去青泥岭ღ◈◈，进而沿嘉陵江南行至陕西略阳然后入川ღ◈◈，这是北上陇西ღ◈◈、南下四川ღ◈◈、西达甘南ღ◈◈、东去陕西必经官道ღ◈◈。土质肥沃ღ◈◈、雨量充沛ღ◈◈、物产丰富的徽成盆地ღ◈◈，随着商业繁荣和移民涌入ღ◈◈，不同地域间的文化在这里碰撞ღ◈◈、交流ღ◈◈、融合ღ◈◈。

　　文化交流与融通一直伴随着商贸往来默默进行着ღ◈◈，在长期的“潜移默化”中ღ◈◈，最终形成了相互融合的民居建筑格局ღ◈◈，直至清末民初ღ◈◈，嘉陵江流域的茶马贸易依然存续水泽千夏写真图片ღ◈◈，直至20世纪初ღ◈◈，北茶马古道沿线商贾云集ღ◈◈，驿站ღ◈◈、客栈林立ღ◈◈。

　　地处陇南徽县泥阳镇西街的张家大院ღ◈◈，被当地人称为“缙绅院”ღ◈◈，是典型的晋商贸易文化的重要历史遗存ღ◈◈。清道光二年（1822年）水泽千夏写真图片尊龙人生就是搏!ღ◈◈，山西省徐沟县的货郎张述来至泥阳镇ღ◈◈，由于经营有方ღ◈◈，百十年间相继开设了“晋升泰ღ◈◈、晋升海ღ◈◈、晋升茂ღ◈◈、晋升公”等商号和会馆ღ◈◈。

　　“缙绅院”分为内宅和外院两部分ღ◈◈，外院由南房院门ღ◈◈、影壁ღ◈◈、内宅ღ◈◈、南外墙组成ღ◈◈，南房兼作书房或客厅ღ◈◈。过厅将院落分为内外两宅ღ◈◈，过厅宽敞明亮ღ◈◈，为各种活动中招待客人的场所ღ◈◈。内宅北房为正房ღ◈◈，是祭祀ღ◈◈、议事的场所ღ◈◈，为院落主体建筑ღ◈◈，高大而豁亮ღ◈◈，面阔三间ღ◈◈，东西两侧耳房ღ◈◈，为宅主人居住ღ◈◈。院内铺砖墁甬道ღ◈◈，连接各处房门ღ◈◈。“缙绅院”主体建筑中的砖雕ღ◈◈、木雕ღ◈◈、脊兽ღ◈◈，还有门口的石狮ღ◈◈，繁密精美ღ◈◈，无不体现了浓厚的晋商文化特色ღ◈◈。“缙绅院”砖雕主要荟萃于照壁和一些墙体中ღ◈◈；木雕集中于牌坊ღ◈◈、东西厢房ღ◈◈、戏楼ღ◈◈、正厅等建筑的斗拱水泽千夏写真图片ღ◈◈、雀替ღ◈◈、挂落ღ◈◈、梁柱ღ◈◈、门窗ღ◈◈、栏杆之上ღ◈◈；石雕则汇集于墙基ღ◈◈、壁芯ღ◈◈、抱鼓石ღ◈◈、栏杆ღ◈◈、柱础ღ◈◈、香案等处ღ◈◈。这些不同类型的吉祥图案水泽千夏写真图片ღ◈◈，一方面具有装饰功能ღ◈◈，一方面蕴含了地域文化内涵ღ◈◈，表达了人们对生命价值的关注ღ◈◈、对家族兴旺的企盼和对幸福美满生活的向往ღ◈◈。

　　位于徽县嘉陵镇稻坪村的尹家老宅古民居群落ღ◈◈，至今约300年历史ღ◈◈，清代初期ღ◈◈，尹氏兄弟尹守业ღ◈◈、尹守魁二人从蜀川移居嘉陵镇稻坪村ღ◈◈，自此繁衍生息ღ◈◈，经商入仕ღ◈◈，耕读传家ღ◈◈。尹家宅院共有宅院ღ◈◈、客房ღ◈◈、祠堂ღ◈◈、老爷故居ღ◈◈、绣楼ღ◈◈、西院六个部分ღ◈◈，一进数院ღ◈◈，院院相通ღ◈◈。木雕匾额是尹家大院的亮点ღ◈◈，主体建筑皆有木雕匾额尊龙人生就是搏!ღ◈◈。大门匾额“敦仁厚礼”出自《易经系辞传》ღ◈◈：“安土敦乎仁ღ◈◈，故能爱ღ◈◈。”这是尹家家族诚恳ღ◈◈、厚道ღ◈◈、重礼义ღ◈◈、物顺其情的古训家风ღ◈◈。正对大门南厢房镌刻“善有余庆”ღ◈◈，一个家庭的嘉言善行ღ◈◈，潜移默化地影响着后代的思想观念ღ◈◈。尹家建立宅院之始ღ◈◈，便希望将以善立身ღ◈◈、择善而教ღ◈◈，以学求进的良好家风传承给子孙后代ღ◈◈。相对下屋的“三声永绪”ღ◈◈，是家中人丁兴旺ღ◈◈，耕读传家的祖训ღ◈◈。偏房门楣上方“山明水秀”匾额与门厅对联“青山绿水千屏画ღ◈◈，厚德敦仁一部诗”相得益彰ღ◈◈。老爷故居的“翁归旧家”则体现了耄耋老人“不用问田园ღ◈◈，十载归来故旧欢”的恬淡ღ◈◈、平常心态ღ◈◈。尹家老宅所有匾额周围配饰雕刻彩绘以山楂ღ◈◈、牡丹ღ◈◈、书卷ღ◈◈、芭蕉扇ღ◈◈、笛子ღ◈◈、卷轴组合的清供图ღ◈◈，蕴含着丰富的象征寓意ღ◈◈。匾额与雕饰相搭配ღ◈◈，赋予了尹氏家族朴实ღ◈◈、坚韧ღ◈◈、知性的精神特质ღ◈◈。

　　平洛镇中寨村是康县通往西和ღ◈◈、礼县ღ◈◈、天水ღ◈◈、成县及武都的枢纽地带ღ◈◈，即北茶马古道线路的交汇之处ღ◈◈。雍家是中寨村大家族ღ◈◈，在其遗留的“长发其祥”匾额的院落当中ღ◈◈，可以窥见其一斑ღ◈◈。院落临近公路ღ◈◈，两层架构ღ◈◈，一明两暗ღ◈◈，中间一间带廊檐ღ◈◈，廊檐一直通顶ღ◈◈，两面耳房突出于廊檐ღ◈◈，与金柱齐平ღ◈◈，为康县常见的金柱与檐柱合二而一的“锁子房”ღ◈◈。最具代表性的是中间一间ღ◈◈，廊檐一楼不封顶与二楼通透ღ◈◈，雀替水泽千夏写真图片ღ◈◈、门楣上皆有精美雕饰ღ◈◈，宽大的门楣上雕刻“长发其祥”四字ღ◈◈，字体厚重大方ღ◈◈，匾额四周饰以虬龙纹样和回文纹样ღ◈◈。在匾额的外围ღ◈◈，左右饰以透雕吉祥纹样ღ◈◈，一幅为“一品清廉”ღ◈◈：一束枝繁叶茂ღ◈◈、次第盛开的荷花插于梅瓶之中ღ◈◈，花瓶四周彩带缠绕ღ◈◈，近旁摆放的卷轴画让画面具有了浓厚的书卷气息ღ◈◈，圣洁ღ◈◈、清廉ღ◈◈、出淤泥而不染的文人品质跃然于画面之上ღ◈◈。

　　在历史发展的过程当中ღ◈◈，从穴居到巢居ღ◈◈，民居建筑始终在不断地融合与变迁ღ◈◈，但积淀着丰富民族文化内涵的符号语言则被完整地保存和传承下来ღ◈◈。寓意丰富的部件雕饰ღ◈◈、灵动优雅的架构体系ღ◈◈、和谐知礼的庭院空间ღ◈◈、“天人合一”的环境观念ღ◈◈，陇南民居在不断的变迁与融合中ღ◈◈，呈现出丰富的多民族文化和合共生的特征ღ◈◈。

　　[本文系2023年度陇南市哲学社会科学研究项目“共同富裕目标下陇南乡村旅游资源创新性开发研究（23LNSKO2）”阶段性成果]

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